성경에는 성령께서 경배를 받으셨다거나 혹은 경배하라는 말씀이 나오지 않습니다. 아버지 하나님과 예수님을 비교하면 이 부분에서 현격한 차이가 납니다. 그렇다고 성령은 하나님이 아니신가요? 그건 아닙니다. 성령께서도 분명 삼위의 하나님이시기 때문입니다(행13:2). 그럼에도 불구하고 성령께서 경배를 받으셨다거나 경배하라는 말씀이 성경에 나오지 않는데 그 이유는 그분이 아마도 경륜적인 영이시기 때문일 것입니다. 성령은 예수의 부활승천 후에 예수께서 아버지께로부터 받아서 보내주시는 돕는 영으로서, 오순절 성령강림 이후부터 신자들 속에 내주하게 되셨는데, 그때에 성령께서는 신자들의 영과 연합하여 한 영이 되시기 때문입니다(고전6:17). 그러므로 신약성경에서는 성령을 단순히 "거룩한 영"이라고 표현하기보다는 "그 영"이라고 하는 대목이 엄청나게 많이 나오는 것입니다. 즉 사도행전이후의 성경말씀을 보면, "성령"(The Holy Spirit)이라는 명칭보다는 "그 영"(The Spirit)이라는 명칭이 훨씬 더 많이 나오는 것입니다. 고로 이때부터 성령께서는 사람과 연합되어 영이 하나가 되었기에 그분을 경배하라거나 경배했다는 말씀이 나오지 않는 것입니다.
2. 오순절 이후 신자들 속에 내주하시는 성령께서는 왜 탄식(깊은 신음)가지고 중보하시는가?
성령께서 깊은 신음을 하는 가운데 중보하시는 이유는 여러 가지가 있을 수 있습니다. 그중의 한 가지는 이제 성령께서 신자들 속에 들어오심으로 신자들이 양자의 영을 받아 거듭 태어나서 하나님의 자녀가 되었음에도 불구하도, 귀신에게 미혹을 받아 넘어지는 자들이 많고 결국에는 믿음에서 파선하는 자들이 나오기도 하기 때문입니다. 그러므로 신자가 거듭 태어나서 자신이 하나님의 자녀가 되었다면, "난 이제 모든 것이 끝났어"라는 안일한 생각에서 빨리 벗어나야 합니다. 귀신이 우리를 가만 두지 않을 것이기 때문입니다.
3. 거듭난 성도들은 무엇을 해야 하나요?
그러므로 거듭 태어난 성도들은 그때부터 하나님의 말씀을 배우고 기도생활을 열심히 해야 합니다. 왜냐하면 하늘에서 쫓겨난 사탄마귀과 귀신들이 지금 현재도 우는 사자처럼 두루 돌아다니면서 삼킬 자를 찾고 있는데, 이미 거듭난 자라고 해서 그들을 제쳐놓는 것은 결코 아니며, 거듭난 성도라고 할지라도 그들이 천국에 못 들어가도록 안간힘을 쓰고 있기 때문입니다. 귀신들은 지금도 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하여 지옥에 끌어가기 위해 혈안이 되어 있기 때문입니다. 고로 거듭난 성도라고 할지라도 귀신의 세력을 이기고 천국에 들어가기 위해서는, 반드시 견고한 믿음을 가진 성도로서 성장해야 하며, 기도생활을 통해 자신의 무장하고 보호해야 하는 것입니다.
4. 기도할 때에 무슨 일이 일어나는 것인가요?
사람이 말씀을 들으면 들을수록 더 믿음이 생깁니다(롬10:17). 그리고 성도는 거듭 태어나서 자기자신 속에 성령을 모시고 있지만 귀신들로부터 자신을 지키기 위해서는 전능하신 하나님의 손길을 힘입어야 합니다. 그것은 바로 기도하는 것입니다. 왜냐하면 성도라도 기도하지 않으면 성도를 돕기 위해 천사들이 파송되지 않을 것이기 때문이며, 그러면 그를 넘어뜨리기 위해 귀신들이 더 달라붙어 역사하기 때문입니다. 고로 성도들은 날마다 늘 깨어서 쉬지않고 기도해야 합니다.
5. 과연 누가 거듭난 하나님의 자녀라는 것을 귀신들은 대체 어떻게 아는가?
그렇다면, 귀신들은 우리들이 거듭 태어난 하나님의 자녀라는 것을 어떻게 아는 것일까요? 그만 자기들 눈에 우리의 영 안이 보시고, 자기들 눈에 우리의 영 속에 성령께서 들어와계시는 것이 보이는 것일까요? 아닙니다. 그들은 결코 볼 수 없습니다. 그들은 우리 안에 성령께서 들어와계시는지 그들도 사실은 잘 모릅니다. 그러므로 그들도 우리가 어떠한 사람인지 알기 위해서 무던히도 많이 노력합니다. 그들도 우리들처럼 보고서 듣고서 알아야 하기 때문입니다. 그렇습니다. 귀신은 결코 전지전능한 존재가 아닙니다. 우리 인간들보다는 훨씬 큰 능력과 지혜를 가지고 있기는 하지만, 그들도 피조물로서 엄청난 한계를 가지고 있는 것입니다. 이것은 마치 예수께서 세례요한에게 세례를 받으시는 장면을 통해서도 확인해볼 수 있습니다. 그럼, 사탄마귀와 귀신들은 언제 예수께서 누군지를 알아보았을까요? 그것은 예수께서 세례를 받으실 때에 하늘에서 들려온 음성 곧 "이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라"는 음성을 듣고서입니다. 그때 그들은 비로소 예수께서 "하나님의 아들"이라는 것을 알게 되었습니다. 그런데 귀신들이라도 원래는 다 하늘에서 하나님을 섬기고 있던 자들이었습니다(예수님의 탄생 직전까지). 그렇지만 그들 중 어느 누구도 하나님에게 "하나님의 아들"이 있다는 것을 보았거나 혹은 알고 있던 자들이 없었습니다. 나중에 비로소 하늘에서 들려온 그 음성을 통해 알게 되었던 것 뿐입니다. 그리고 예수님에 대한 소식은 이제 "이 세상임금"이었던 마귀의 귀 속에도 들어갔고 그러자 그도 "하나님의 아들"이라는 것이 어떤 존재인지를 시험해보고자 40일 금식하며 기도하신 예수님에게 다가가 예수님을 시험해보았습니다. "네가 만일 하나님의 아들이라면..."이라고 시험해본 것입니다. 그렇습니다. 잠자지 않아도 괜찮은 귀신들은 밤낮으로 우리 성도들을 지켜보면서 우리가 어떤 존재인지를 살피고 있습니다. 그래서 공격할 타이밍을 지켜 보는 것입니다. 그런데 그가 늘 새벽마다 기도하러 교회에 나가고 말씀을 들어서, 자기 영 안에 오신 예수님이 누군지를 알게 된다면 섣불리 침범해들어올 수가 없는 것입니다(요일5:18). 혹시 잘못이라도 했다가 성도에게 발각되기라고 하면 예수의 이름으로 쫓겨나게 될터인데, 그러면 자기들에게 치명적인 해가 입혀진다는 것을 알고있기에, 귀신들은 기도하고 있고 말씀을 배워 믿음을 갖추어가는 성도들에게 결코 함부로 할 수 없는 것입니다.
사도바울은 디모데에게 성경은 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하다고 일러주었습니다(딤후3:16). 왜냐하면 성경은 하나님의 감동(호흡)으로 기록된 하나님의 말씀이기 때문입니다. 그렇습니다. 성경은 단순하게 어떤 인간 저자의 작품이 아닙니다. 성령께서 지시하심으로 말미암아 기록된 거룩한 하나님의 말씀이기 때문입니다. 다시 말해 전능한 하나님께서 성경을 기록할 자를 미리 정하셔서 그로 하여금 쓰게 한 것이기 때문입니다. 그러므로 하나님의 계시의 말씀인 성경을 잘 이해하기 위해서는 반드시 성령을 잘 알고 그분의 인도하심과 도우심을 받아야 합니다.
2. 왜 성경에는 성령을 경배하라거나 성령에게 기도하라는 말이 한 번도 나오지 않는 것인가요?
성경66권을 어디를 보아도, 성령을 경배했다거나 성령을 경배하라는 말씀이 나오지 않습니다. 뿐만 아니라 성령에게 기도하라는 말도 나오지 않습니다. 왜 그러는 것일까요? 우리는 그 이유를 신약성경의 말씀 특히 요한계시록의 말씀을 통하여 파악해 볼 수 있습니다. 왜냐하면 성령은 경륜의 영으로서, 예수님에 의해 이 땅에 보내어진 하나님의 일곱 영들이신데(계4:5,5:6), 이 영이 사람 속에 들어가시면 사람의 영과 한 영이기 되기 때문입니다(고전6:17). 그러므로 사람 속에 들어오셔서 사람의 영과 연합되어는 영으로서 성령은 피조물과 연합되어 있는 관계로, 성령(연합된 영)에게 경배할 것을 요구하는 성경말씀이 없는 것입니다. 특히 성경에서는 이렇게 사람 속에 들어오셔서 사람의 영과 연합된 성령을 "그 영( The Spirit)"이라고 부릅니다. 특히 한글개역성경에서 로마서나 요한계시록에 나오는 "성령"이라는 단어의 대부분은 "성령=거룩한 영(The Holy Spirit)"이 아니라 대부분 단지 "그 영(The Spirit)"이라고 기록되어 있습니다. 특히 로마서 8장에 나오는 성령은 다 연합된 "그 영"으로 나옵니다.
3. 요한계시록에서는 성령을 왜 "하나님의 일곱 영들"이라고 말하고 있는 것인가요?
요한계시록에 보면, 이 땅에 보내어진 하나님의 영을 "하나님의 일곱 영들(복수)"이라고 합니다(계4:5). 이것은 우리가 정말 눈여겨 보아야 할 성령에 대한 호칭이 아닌가 생각됩니다. 왜냐하면 성령을 "하나님의 열 두 영들"이라고 말씀하지 않고, "하나님의 일곱 영들"이라고 표현하고 있기 때문입니다. 우리는 이것을 통하여 하나님께서는 만세전부터 우리 인간을 위해 이 세상에 오시어 사역하실 영으로서 성령을 경륜적으로 안배해 놓으셨다는 것을 파악할 수가 있습니다. 반대로, 예수께서 이 땅에 계실 때에 왜 7명만의 제자를 두지 않고, 12명의 제자를 두셨는지도 한 번쯤은 생각해보아야 합니다. 왜냐하면 그것은 비록 예수께서 이 땅에서 당시의 제자를 선택하기는 하시지만, 이들은 이 땅에서 영광스럽게 살 존재로서 선택하신 것이 아니라, 하늘에서 영광스러운 존재로서, 하늘나라의 상속자로서, 하늘나라의 통치자로서 미리 정해 두셨기 때문입니다. 그러므로 하늘에 가면, 구약의 12지파의 대표자들과 신약의 12사도를 중심으로 하는 24장로들이 하나님의 보좌의 좌우에 빙 둘러 앉아서 왕과 제사장으로 하나님을 섬기며 통치자로서 살아간다는 것을 알 수가 있습니다(계4:4,5:8~10).
4. 성령은 기도하시는 분인가요 누군가의 기도에 응답해주시는 분인가요?
성경66권에는 단 한 번도 성령이 성도들의 기도를 받으신다고 기록된 말씀이 없습니다. 예수께서도 제자들에게 기도할 때에 "하늘에 계신 우리의 아버지"를 부르면서 기도하라고 가르쳐주셨을 뿐입니다(마6:9). 뿐만 아니라 예수께서 이 땅에 사실 때에는 아들로서 자신을 낮추셨지만, 원래는 그분이 한 분 하나님으로서, "스스로 계신 분"이며(요8:24,28,58), "처음이요 마지막"이시고(계1:17,22:13), "세세토록 살아계신 "이이셨기에(계1:18), 예수님에게 기도하면 예수께서 직접 응답해주신다고 말씀이 있기도 했습니다(요14:14). "[만일 너희가] 내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 [장차] [시]행하리라(요14:14)" 그러나 성경 어디에도 성령께서 당신에게 기도하라고 요청하신 적이 없으며, 성령께 기도했다는 말씀도 성경에 나오지 않습니다. 오히려 롬8장 27절에 보면 "마음을 살피시는 이" 곧 "한 분 하나님"에게 간구(간청,청원)산다고 나올 뿐입니다. 참고로, 여기서 "마음을 살피시는 이"는 한 분 하나님으로서, 아버지 하나님 내지는 예수님이라고 할 수 있습니다. 그러므로 성령은 기도를 받으시는 분이라기보다는 우리 성도들의 영 속에 내주하시어 하나님(아버지 혹은 예수님)에게 기도하는 영이라고 할 수 있습니다.
5. 기도하는 영으로서 성령은 하나님이 아니신가요?
아닙니다. 성령께서는 성도들을 위해 중보기도하시고 간구하는 영이지만, 동시에 하나님 자신이기도 하십니다. 예수께서 보내신 또다른 보혜사 곧 예수님의 또 다른 자기자신이기 때문입니다(요14:16~19). 그럼, 왜 성령께서는 성도의 마음을 살피고 계시는 분(한 분 하나님)에게 간구한다고 말씀하고 있는 것인가요? 그것은 성령께서 이 땅에 보내어져 하나님으로서, 경륜상 믿는 이들 속에 들어가셔서 성도들의 모든 형편을 다 파악하고 계시면서 중보자로서 일을 하고 계시기 때문입니다. 왜냐하면 우리 성도들 중에는 마땅히 빌 바를 알지 못하는 자가 많이 연약한 우리 인간을 도와주시기 위해 중보기도해주시는 분이기 때문입니다. 그러므로 성령은 순전히 구원받을 후사들인 우리 성도들을 돕기 위하여 보혜사로서 이 땅에 보내어신 하나님의 영이라는 것을 알고 항상 성령님께 감사해야 하겠습니다.
신지에 관한 말씀을 어찌 한 편의 설교로 정리할 수 있겠는가? 하지만 성경66권은 그 해답을 우리에게 가르쳐준다. 그래서 창세기부터 요한계시록에 등장하는 성령에 대해 경륜적으로 살펴보았다. 우리는 여기에서 성령이 누군지에 대한 분명한 계시를 볼 수 있을 것이다. "오, 한 분이신 영원하신 주 하나님, 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이, 전능한 이시여, 우리 인류의 구원을 위해 삼위일체로서 행하신 당신의 위대하심을 영원히 찬양하고 경배하나이다."
성령은 누구신가? 성령은 영으로서, 보이지 않는 하나님의 영이시다. 그런데 우리는 왜 성령을 알아야 하는가? 그것은 우리 인간이 구원받는 모든 영역에 성령께서 역사하고 있기 때문이다. 그러므로 성령이 없이는 그 어떤 영적인 것들도 깨달을 수 없고, 심지어 자신이 죄인인지도 잘 모르며, 왜 구원을 받아야하는지도 잘 모른다. 그러므로 하나님께서 인류를 구원하시는데 있어서 필수적으로 함께하시는 성령의 역사를 우리는 알아야 하는 것이다. 그런데 성령은 보이지 아니하시는 분이므로 귀신이 성령을 가장하여 역사할 수도 있다. 그리고 성경을 잘못 해석하도록 귀신이 성령을 가장하여 잘못 인도할 수도 있다. 그러므로 성도들의 신앙생활의 전반에 성령께서 역사하실 수 있게 하려면, 반드시 성령을 알아야 한다. 특히 성령이 누구신지 그 인격성에 대해 정확히 알고 있어야 한다. 그래서 우리는 지난 몇 시간 동안 성령이 누구신지에 대해 계속해서 살펴보고 있다. 그래서 오늘은 성령이 누구신지 알아보는 7번째 시간으로서 경륜의 영으로서 성령께서는 한 분이시자 삼위일체의 하나님이심을 들여다보고자 한다.
2. 성령은 누구신가?
성령이 누구신지에 관하여 우리는 그분의 인격성에 따라 정의할 수도 있을 것이고, 그분의 사역에 따라 정의할 수도 있다. 예를 들어, 성령을 "하나님의 영"이나 "그리스도의 영"이라고 할 때에는 그분의 인격성에 따른 정의라고 말할 수 있, 성령을 "양자의 영", "성경의 영", "인치시는 영"이라고 할 때에는 그분의 사역에 따른 정의라고 할 수 있다.
그렇다면 그분의 인격성에 따라서 성령을 정의하면 어떻게 정의할 수 있는가? 그것은 한 6가지로 정의할 수 있다. 첫째, 그분은 "하나님의 영"이요, 둘째는 "여호와의 영"이시다. 그리고 셋째 그분은 "아버지의 영"이요, 넷째, 그분은 "아들의 영"이며, 다섯째, 그분은 "그리스도의 영"이자, 여섯째, "예수의 영"이시다.
그런데 우리가 성령이 누군지를 인격적으로 정의할 때 꼭 알아 두어야 할 것이 하나 있다. 그것은 성령은 경륜적인 영이라는 것이다. 다시 말해, 성령께서는 만세전부터 하나님의 영이기는 하셨으나, 그의 인격적인 명칭이 시대에 따라 약간 달라졌다는 것이다. 그러므로, 경륜에 따라 성령을 다른 명칭으로 구분할 수도 있다. 예를 들어 보자. 구약시대에 성령은 "하나님의 영"이자 "여호와의 영"이라고 불렸다. 그런데 신약시대에 들어오자 성령은 구약시대와 동일하게 "하나님의 영"이라고 불렸지만, "여호와의 영"이라고 불리지는 않았다. 그러다가 오순절 성령강림이후에 성령은 구약시대에는 전혀사사용되지 않은 명칭이 사용되었으니, 그것은 "아버지의 영", "아들의 영", "그리스도의 영", "예수의 영"이라고도 불렀다. 그러므로 우리는 경륜에 따라 불성령의 명칭이 달라졌음을 알고 뒤에 나오는 성령을 앞의 시대에 소급적용하는 우를 범하지는 말아야 한다. 다시 말해, 구약시대에 나오는 성령을 "아버지의 영"이라든지 "아들의 영, 그리스도의 영, 예수의 영"이라고 말해서는 아니 된다는 것이다. 아직 아들이 세상에 출현하지도 않았고 대속사역을 완수하지도 않았기 때문이다. 그러나 오순절 이후의 시대를 살고 있는 현재의 우리들은 성령의 명칭을 모든 명칭으로 다 불러도 아무런 상관이 없다. 이미 성령께서는 여러 과정을 거쳐서 지금의 성령이 되셨기 때문이다.
3. 요한계시록에서 말씀하고 있는 성령은 누구신가?
그럼, 성령이 누구신지에 관한 가장 확실하고 최종적인 정의는 어떤 것일까? 그것은 한 마디로 성경의 결론이라고 정의할 수 있는 요한계시록에 등장하는 성령에 대한 정의일 것이다. 그렇다면 요한계시록에서는 성령을 어떤 분이라고 묘사하고 있는가? 요한계시록에 보면, 성령을 5가지로 묘사하고 있는데, 한 가지를 제외하고는 모두가 다 요한계시록에만 나오는 명칭들이다. 다른 곳에도 나오는 성령의 명칭 한 가지는 "그 영'이라는 것이며, 나머지 네 개는 다 요한계시록에만 나오는 고유한 명칭들이다. 그리고 그러한 명칭으로는 "보좌앞의 일곱 영들(계1:4)", "보좌 앞에 켜져 있는 일곱 등불들(계4:5)", "하나님의 일곱 영들(계4:5)", "온 땅에 보내심을 받은 하나님의 일곱 영들(계5:6)", "어린양의 일곱눈들(계5:6)"이 있다. 참고로, 구약시대에 스가랴 선지자가 있었는데, 그는 "온 땅에 보내심을 받은 하나님의 일곱 영들"을 "여호와의 눈들"이라고 예언한 바가 있기도 하다(슥4:10).
4. 요한계시록이 말씀하고 있는 성령에 대한 명칭이 알려주는 놀라운 비밀은 무엇인가?
그런데 요한계시록이 말씀하고 있는 성령에 대한 명칭은 정말 많은 영적인 비밀을 알려주는데, 그중에서도 한 분 하나님이자 삼위일체 하나님이신 성령의 비밀을 고스란히 우리에게 들려주고 있다. 그럼, 이제부터 한 분 하나님이자 삼위일체 하나님으로서 성령에 대해 살펴보도록 하자.
첫째, 성령에게 "일곱"이라는 숫자가가 붙어있다는 것이다. 예를 들어, "일곱 영들", "일곱 등불들"이 그것이다. 왜 하나님의 영에게 "일곱"이라는 숫자가 붙어있을까? 그것은 요한계시록이 묵시문학으로서 여기에 사용되는 모든 숫자들은 산술적인 의미를 뛰어넘어 영적이며 상징적인 의미를 지니고 있기 때문이다. 그중에서도 "일곱"과 "열둘"은 매우 중요한 숫자인데, "일곱"은 이 땅에서의 완전함를 가리키고, "열둘"은 하늘에서의 완전함를 가리킨다. 그러므로 어린양의 뿔들이 일곱이고, 어린양의 눈들이 일곱이며, 성령을 일곱 영들이자 일곱 등불들이라고 하는 것은 성령께서는 순전히 이 땅에 있는 우리 인간들을 위해 일하시는 분이라는 것을 가늠해볼 수 있다. 사도요한이 성령더러 하나님의 보좌 앞에서 활활 타오르고 있는 일곱 등불들이라고 표현한 것은 성령께서 얼마나 이 땅에 사는 사람들을 관심갖고 있는지를 여실히 말해주고 있다고 하겠다. 또한 성령을 "하나님의 일곱 영들"이라고 하는 것은 성령께서 이 땅에서 일어나고 있는 모든 일들 곧 창조와 보존과 섭리에 관하여 계속해서 관여하시고 일하고 계심을 알려준다.
둘째, 성령이 꼭 "어린양"이나 "여호와"와 관련지어서 등장한다는 것이다. 그 이유는 사도요한이 성령을 "일곱 영들"이라고 말하지 않고, "하나님의 일곱 영들"이라고 말하며, 또한 "일곱 눈들"이라고 말하지 않고, "어린양의 일곱 눈들"이라고 말하고 있기 때문이다. 그리고 요한계시록 2~3장에 나오는 교회들에게 보낸 편지의 주인공은 예수님이신데, 편지의 맨 마지막에 가서는 꼭 "성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다"라는 말로 끝맺고 있다다는 것이다. 이는 성령께서 예수님과 불가분의 관련이 있음을 가르쳐주는 것이며(계5:6), 여호와와도 불가분의 관련이 있음을 말해준다(슥4:10). 왜냐하면 성령은 독립적인 또 하나의 하나님이기도 하지만, 동시에 하나님의 영이요, 예수의 영이기 때문이다. 이러한 서술은 성령이 한 분 하나님의 영이라는 것을 명확하게 알려준다. 특별히 성령을 "이 땅에 보내심을 받은 어린양의 일곱눈들"이라고 했다는 것은 성령께서는 하늘로부터 이 땅으로 보내심을 받아 이땅에서 일어나는 모든 일들을 주관하시고 지켜보고 감찰하고 있다는 것을 말해주는 것이다. 그러므로 어린양으로 형상화된 예수께서는 이 땅에 보내어진 성령을 통해서 이 땅에서 일어나고 있는 모든 것을 지금도 다 감찰하고 계심을 알 수 있다.
5. 성령은 "하나님의 보좌 앞의 일곱 영들"인가, 하나님 자신의 영인가?
그렇다면 우리는 성령이 누군지에 관하여 이러한 질문을 던질 수 있다. 어떻게 아버지의 영이신 성령께서 아들의 영도 될 수 있는가 하는 것이다. 만약 성령께서 "아버지의 영"이라면 그 영은 결코 "아들의 영"이 될 수 없으며, 혹 성령이 "아들의 영"이라고 한다면 그 영은 결코 "아버지의 영"이 될 수 없는 것이 상식적인 생각이기 때문이다. 그런데 성령은 "아버지의 영"이면서 동시에 "아들의 영"이라고 성경이 명확히 증거하고 있다. 그러므로 우리는 성령이 하나님과 떨어져 있는 영으로서 하나님의 보좌 앞의 일곱영들인지, 아니면 하나님의 자신의 영인지를 구별해야 한다.
결론적으로 볼 때, 성령은 하나님과 분리된 독립적인 영이시면서, 동시에 하나님 자신의 다른 표현으로서 한 분의 영이라는 것이다. 왜 그런가? 그것은 성령이 경륜의 영이시라는 사실을 통해서 확인할 수 있다. 왜냐하면 경륜적으로 볼 때 성령은 구약시대에는 하나님의 영이자, 여호와의 영이라고 불려졌지만, 신약시대에 들어와 성령은 아버지의 영이면서 아들의 영이라고 불려졌기 때문이이다. 그러다가 오순절 성령강림사건 이후에는 성경은 단독적으로 말씀하시며, 명령하시는 부분이 나오기 때문이다(행8:29,10:19,11:12,13:2,딤전4:1,계14:13,22:17). 그러므로 성령은 첫째, 하나님과 분리된 독립적인 영으로서 "하나님의 보좌 앞의 일곱 영들(일곱 등불들)"이시다. 더불어 성령은 한 분 하나님에 대한 다른 표현으로서는 하나님 자신의 또 다른 영이시기도 하는 것이다. 그러므로 성령은 하나님의 영이시면서 여호와의 영이자, 예수의 영이신 것이다.
6. 하나님은 어떤 분이신가?
그렇다면 영은 영이나 "하나님의 영"으로서 성령을 이해하려고 할 때, 여기서 "하나님"은 대체 누구신가를 살펴볼 필요가 있다. 하나님의 명칭들에 있어서는 여러가지 명칭들이 있지만, 성령의 최종계시인 요한계시록을 통해서 우리는 하나님이 어떤 분인지를 최종적으로 파악할 수 있다. 그렇다면, 요한계시록에서 증언하고 있는 하나님이 대한 고유한 명칭들은 무엇인가? 첫째로 그분은 "주 하나님"이라는 것이다(계1:8,4:11). 둘째로 그분은 "나는 알파와 오메가요, 처음과 마지막이며, 시작과 마침이다"이신 분이시다(계1:4,8,2:8,21:6, 22:13). 셋째로 그분은 "전능자"이시며(계1:8,4:8, 11:17), 넷째로, 그분은 "보좌[위]에 앉아계신 이"이시다(계4:7,5:1,7,13,6:16,7:15,21:5). 그리고 다섯째로, 하나님은 "전에도 계셨고 지금도 계시며 장차 오실 이"이시다(계1:4,5,4:8).
이러한 표현들 중에서 우리가 성령과 관련지어 살펴볼 명칭은 "전에도 계셨고 지금도 계시며 장차 오실 이"라는 명칭이다. 엇필보기에 이 명칭은 성부 하나님에 대한 고유한 명칭이 아닌가 생각할 수도 있을 것이다. 왜냐하면 사도요한이 소아시아교회의 일곱 사자에게 편지를 써 보낼 때에, 성부와 성자와 성령으로서 문안인사를 하는 것처럼 보이기 때문이다. 즉 성부는 "전에도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이"이라는 표현이 사용되고 있고, 성령에게는 "그의 보좌 앞에 있는 일곱 영들"이라는 표현이 사용되고 있으며, 성자에게는 "충성된 증인으로 죽은 자들 가운데서 먼저 나시고, 땅의 임금들의 머리가 되신 이"라고 사용되고 있기 때문이다. 하지만 그렇게 본다고 해서 그것이 전적으로 틀린 해석이라고 말할 수는 없겠지만, 정확한 해석은 아니다. 왜냐하면 "이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이"이라는 표현은 성부만을 지칭하는 표현이 아니기 때문이다. 왜냐하면, "이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이(계1:4,8)"가 예수께서 심판주로 재림하신 이후(일곱번째 나팔이 울려퍼진 이후)에는 다르게 표현되고 있기 때문이다. 즉 일곱째나팔이 울려퍼진 이후에 주 하나님은 이제 "이제도 계시고 전에도 계셨던 이"라고만 나오기 때문이다(계11:17, 16:5). 그것은 예수께서 이미 심판주로 오셨기 때문이다. 고로, 우리는 "이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이"라는 표현을 성부에게만 적용해서는 안 된다는 것을 알 수 있다. 오히려 이 표현은 "한 분 하나님"에 대한 거룩한 칭호라는 것을 알 수 있다. 왜냐하면 "장차 오실 이"가 예수님에 대한 호칭이라고 표현되고 있기 때문이다. 그렇다면, 삼위일체방식으로 "전에도 계셨고(이미 계셔왔고 아직도 계시는 이)"라는 표현은 성부에 대한 명칭으로 해석하고, "이제도 계시는 이"는 성령에 대한 명칭으로 해석할 수 있음을 산정해 볼 수 있는 것이다. 그러므로 우리는 "하나님의 보좌 앞에 있는 영들"인 성령께서는 "전에도 계셨고 이제도 계시고 장차 오실 이"와 다른 표현이 아니라, 한 분 하나님에 대한 다른 동일한 표현들이라는 것을 알 수 있다. 그렇다. 하나님은 한 분이시며, 동시에 세 가지 위격을 가지신 분이신 것이다.
7. 성령께서는 한 분 하나님이신가 아니면 삼위일체의 하나님이신가?
우리는 이상의 말씀들을 통하여, 성령께서는 삼위일체 하나님으로서 독립적인 위격을 가지신 하나님이라는 것을 알 수 있으며, 동시에 한 분 하나님이라는 것을 알 수 있다. 그러나 삼위일체 하나님으로서 성령께서는 경륜적인 안배가 있다는 것을 꼭 알고 있어야 한다. 다시 말해, 성령께서 독립적으로 자신의 위격을 사용학디 시작한 때는 오순절 성령강림이후부터라는 것이다. 이는 구약시대에나 예수님의 공생애시대에 성령께서는 한 번도 독립적으로 자신을 1인칭시점으로서 말씀하거나 스스로 자신을 드러내신 적이 없었음을 뜻한다. 왜냐하면 전부 다 3인칭시점으로 언급하고 있기 때문이다. 그렇지만 오순절의 마가다락방의 성령강림 사건이후 성령께서는 이제 스스로 말씀하시기 시작하신다. 자신을 1인칭 시점으로 말씀하시기 시작하신 것이다. 대표적인 예를 들어보자면, 사도행전13:2의 말씀이 그것이다. 이 말씀을 헬라어원문에 따라 직역해보면 다음과 같다. "그런데 그들이 주를 섬기고 있으면서 금식하고 있을 때에, 성령께서 말씀하셨다. 너희는 내가 이미 부른 채 있는 바의 일을 위하여 바나바와 사울 '나에게'(나를 위하여) 구별하라"(행13:2). 그렇다. 여기서 성령께서는 "내가" 혹은 "나를 위하여"라는 표현을 사용하신다. 이것은 그분에게 독립적인 위격이 있다는 것을 분명하게 말해준다. 고로 우리는 성령강림사건 이후부터는 성령에 대해서 삼위일체의 하나님이라는 표현을 쓸 수가 있는 것이다. 그분 스스로가 독립적으로 말씀하시는 분이기 때문이다. 하지만 우리는 성령께서는 "어린양의 일곱 눈들(계5:6)"이자 "여호와의 일곱 눈들(슥4:10)"이라는 말씀을 통하여 하나님은 한 분이라는 것도 알고 있어야 한다. 또한 명칭상으로 볼 때에도 성령께서는 "예수의 영, 그리스도의 영, 아들의 영"이자 "여호와의 영, 아버지의 영"이라는 표현하고 있기에, 성령은 한 분 하나님에 대한 다른 표현이라는 것도 알고 있어야 한다.
8. 나오며
사실 삼위일체 하나님과 한 분 하나님을 말할 때에는 균형감각이 필요하다. 4세의 이단이었던 아리우스(A.D.250~336)는 하나님이 한 분이심을 강조하다가 그만 예수님을 피조물로 만들어버리고 말았다. 하지만 니케아종교회(A.D.325)와 콘스탄티노플종교회의(A.D.381)는 하나님을 삼위일체식으로 표현하려다가 그만 하나님을 세 분처럼 표현하고 말았다. 왜냐하면 이 두 가지 종교회의의 신앙고백 어디에도 "셋이 하나다"라는 조항이 들어있지 않기 때문이다. 그러므로 우리가 성령하나님에 대해서 표현할 때에는 세번째 위격만을 강조하다가 성령을 세번째 하나님으로 만들 수도 있다는 것을 항상 주의해야 한다. 그렇지만 하나님을 한 분 하나님으로 이야기하려다가 성령님을 하나님의 능력과 활동으로만 제한하려고 해도 아니될 것이다. 우리의 성령님은 한 분 하나님이시면서 동시에 삼위일체의 하나님이시기 때문이다. 다만 홀로 한 분이셨던 하나님께서 우리 인류의 구원을 위하여 경륜적으로 당신을 나타내시고 일하셨던 것을 지켜보면서, 오직 하나님께 감사와 찬양과 영광을 돌린다. "오, 전능하신 분, 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 우리 주 하나님이여, 찬양과 영광을 영원히 받으소서!!!" 아멘.
1. 성령을 신구약시대에는 어떻게 불렀나요 구약시대에는 성령을 "하나님의 영"이라고 불렀고(창1:2,출31:3,겔11:24), 출애굽기에서 모세에게 하나님께서 당신의 이름을 "여호와"라고 알려준 이후부터는 "여호와의 영"이라고도 불렸습니다(삿3:10,14:6,15:14,삼상10:6,삼하23:21,사11:2). 그리고 신약시대 이후 성령은 "하나님의 영"(마3:16,12:28,빌3:3)이라는 명칭 외에도 "아버지의 영"(마10:20), "아들의 영"(갈4:6), "예수의 영"(행16:7)", "그리스도의 영"(롬8:9,벧전1:11), "예수 그리스도의 영(빌1:19)"이라고도 불렸습니다.
2. 성령을 "예수의 영", "아들의 영", "그리스도의 영"이라고 부르게 되었다는 것은 무엇을 뜻하는가요?
성령을 "하나님의 영(혹은 여호와의 영)"이라고만 부르지 않고, "예수의 영"이나 "아들의 영", "그리스도의 영"이라고 부르게 되었다는 것은 곧 하나님이 한 분이라는 사실을 증명해주는 것입니다. 왜냐하면 "하나님의 영"은 하나님 자신의 영이라는 뜻이고, "여호와의 영"이라는 것은 여호와 자신의 영이라는 뜻인데, 이러한 성령을 다시 "아들의 영"(혹은 "예수의 영", "그리스도의 영")이라고 부르게 된 것은 성령이 한 분 하나님의 영이시기 때문에, 아버지의 영이면서 아들(혹은 예수, 그리스도) 자신의 영이라고도 부를 수 있게 된 것입니다. 만약 '여호와'와 '예수'께서 다른 분이라면 성령을 "여호와의 영"이자 동시에 "예수의 영"이라고 부를 수는 없는 것입니다. 고로 우리는 성령에 대한 호칭사용을 통해서도 하나님은 한 분이라는 것을 깨달을 수가 있습니다.
3. 오순절 이후 성령의 역사하는 방식은 어떻게 달라졌나요?
오순절 이후 성령께서는 경륜상 많은 변화가 나타나게 됩니다. 그것은 비단 호칭만 달라진 게 아니었습니다. 가장 달라진 점은 사람에게 오는 방식이 달라졌다는 사실입니다. 구약시대에는 어떤 특정한 몇몇 사람 위에 머물러계시다가(삿14:6,15:14,삼상10:6,사11:2), 성령을 받은 자가 범죄하기라도 하면 떠나가기도 하셨는데(시51:11), 오순절 이후에는 보혜사 성령께서는 모든 믿는 사람(거듭날 때) 속에 들어오시게 되었으며, 성령을 받은 자가 죽기전까지는 떠나가지 않게 되었기 때문입니다(요14;16). 그것은 구약시대에 말세에는 만민에게(모든 사람) 위에 성령을 부어줄 것이며(욜2:28~29), 성령을 사람 속에 보내주시겠다고 약속하셨기 때문입니다(겔36:26~27). 그리고 나중에 배우겠지만 사역에 있어서도 많이 달라졌으니, 인치시고 보증하시며, 거듭나게 하시는 일을 행하시게 되었기 때문입니다.
4. 오순절 이후에 성령께서는 성부와 성자와 어떻게 함께 하시게 되었나요?
구약시대에 성령께서는 하나님께서 이 땅에 보내어진 하나님의 영으로서 활동하셨습니다. 그러니까 한 분이신 하나님께서(모세시대 이후에는 자신을 '여호와'라고 말씀하심)께서 창조사역을 감당하실 때에, 하나님의 뜻을 따라 이 땅에서 창조사역을 감당하신 것입니다. 그러므로 그분이 행하신 일을 굳이 표현을 사용하여 말한다면, "하나님께서 성령으로 만물을 창조하신 것"입니다. 그러니까 예수님에 의해 다른 보혜사를 보내주시기 전까지 항상 성령은 하나님에 의해, 하나님의 뜻에 따라 이 땅에서 사역을 하고 계셨던 것입니다. 그런데 오순절 성령강림사건 이후에는 예수께서 승천후 아버지께 구하여 아버지께로부터 나오시는 성령을 보내주셨습니다. 그리하여 보혜사이신 예수님을 대신하여 이 땅에 오신 또 다른 보혜사로 오신 성령께서는 이제 구약시대에 여호와처럼, 신약시대에 예수님처럼, 자신을 1인칭 시점으로 말씀하기 시작하셨다는 사실입니다. 사실 A.D.30년 오순절이전까지 성령께서는 항상 간접적으로 활동하셨지 단독적으로 활동하시지 않았습니다. 그런데 오순절이후부터 성령께서는 이제 단독적으로 그리고 독립적으로 활동하시게 된 것입니다. 그리하여 오늘 본문에 나오는 안디옥교회의 지도자들이었던 선지자들과 교사들에게 성령께서 "나를 위하여" 몇바나바와 사울(바울)을 따로 세우라고 명령하신 것입니다. 행13:2의 말씀을 헬라어원문으로 직역해보면 그 뜻이 이렇게 더 선명해집니다.
행13:2[직역] 그런데 그들이 주를 섬기고 있으면서 금식할 때에 성령께서 말씀하셨습니다. 너희는 내가 이미 부른 채 있는 바의 일을 위하여, 바나바와 사울을 나를 위하여 구별하라
5. 오순절이후 성령은 어떻게 불리게 되었나요?
그러므로 오순절 마가다락방의 성령강림사건 이후 성령께서는 한 분이지만 세번째 위격을 가지신 "삼위일체의 하나님"이 되신 것입니다. 그러므로 오순절 이후부터는 성령께서도 직접적으로 말씀하기 시작하셨으며, 독립적으로 위격으로서 자신을 "내가", "나를 위하여"라고 말씀하셨습니다. 그러므로 오순절이후 시대에 살고 있는 믿는 성도들을 하나님을 삼위일체의 하나님으로 믿는 것입니다. 그렇지만 경륜적인 삼위일체 하나님을 잘못 이해하여 구약시대에도 성자가 하나님으로부터 밖으로 나와 활동했다고 하는 해석자들이 있는데 이것은 잘못된 해석이며, 동시에 성령께서 독립적으로(1인칭 시점을 사용하여) 일하시거나 말씀하신 적이 없음에도 불구하고 구약시대에 성부께서 성령과 서로 협의를 했다고 말하는 해석은 잘못된 해석입니다.
